清朝学者眼里的金字塔：埃及文字像鸟篆埃及人或是黄帝后嗣

  战役之后，闭关锁国被打破，清朝学者逐步开端睁眼看国际。作为东西方交通的要道，我国学者官员前往欧洲，往往都要经过埃及，那么在经过埃及时，我国学者怎样样看待国际级奇观金字塔？

  出其不意的是，清朝学者没有感到金字塔有何巨大，没有震慑于金字塔制作不易，反而从金石学视点判别金字塔中发现的埃及文明不会早于我国，乃至其间一位更是揣度古埃及人当为“黄帝氏之苗裔”。

  战役之前，最早见过金字塔的我国人，或许是唐朝的杜环、元朝的汪大渊与明朝的郑和，但由于他们没留下记载金字塔的文字，所以后人无法必定他们是否见过金字塔。单就有文字记载而言，最早见过金字塔的我国人，应该是一批晚清赴欧的我国学者官员们。

  清政府组织了斌椿为首的调查团，赴欧洲进行调查，其时苏伊士运河没有浚通，半途有必要换乘火车，期间斌椿与张德彝便观赏了金字塔。

  斌椿的《乘槎笔记》中记载，“又十余里，至古王陵。相连三座，北一陵极大，志载基阔五里，顶高五十丈，信不巫也。”接着，斌椿与张德彝在土著导游带领下，寻找到一个石洞，两人进入了金字塔内部，见到了古石棺，“洞口高十余丈，横石刻字，计十行，约百余字，如古钟鼎文”。那时还没有金字塔一说，因而斌椿称之为“古王陵”。

  张德彝的《帆海述奇》中，对深化金字塔内部的描绘更为惊险。张德彝大概是从破损的裂缝中进去的，进口又陡又窄，里边一片乌黑，只能秉烛前行，里边步步惊心，“一步一跌，时虞颠扑”、“石震有声”、“神魂失倚”、“趋前失后，退后迷前”。最终，进入金字塔墓室内部，看到了古石棺，“一石棺无盖，形如马槽， 击之铿然，放于壁角”。出来之后，不知是太疲倦，仍是其他原因，张德彝自称“出则一身盗汗矣”，多年之后张德彝回想时还说“至今思之，为之神悸”。

  关于金字塔里的文字，斌椿判别其状“如古钟鼎文”，而同行的张德彝判别更相似于“鸟篆”。之后，张德彝将这段金字塔探险独自宣布，将“鸟篆”改为“象形”。

  斌椿与张德彝应该是国际上前两个观赏金字塔并构成文字的我国人，或许也是初次进入金字塔内部的两个我国人。在他们的视角里，埃及文字与上古钟鼎文或鸟篆有相相似的当地。在他俩之后，清代官员学者薛福成、张荫桓等，在欧美博物馆观赏金字塔文物时，都以为与我国的篆书相似。

  王韬（见上图）是近代学者，我国新闻史上第一位报刊政论家，由于1862年上书太平天国，为太平军分析攻击上海的利害等，被清政府发现之后流亡香港，五年之后西游欧洲。

  客观地说，王韬并未见过金字塔，但在法国巴黎见到了从埃及掠夺回的方尖碑。方尖碑上面的文字，给了王韬必定的联想，王韬以为埃及文字“有若云形”。而在《左传》中有“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名”的记载，因而王韬揣度古埃及人是“黄帝氏之苗裔”。

  无独有偶，十余年后，郭嵩焘从欧洲回来途径香港时，与其时香港总督轩尼诗爵士有过一番攀谈。轩尼诗爵士（爱尔兰人）坚持“我国文字传达国际论”，即：我国的文明来源最早，然后向西传到达埃及，再西传到达爱尔兰，埃及文字归于我国文字的遗存。以这一逻辑来看，王韬的古埃及人是黄帝后嗣之说，也就不那么突兀了。

  当然，关于轩尼诗爵士的言辞，郭嵩焘也未多表态，仅仅称其“附会近理”罢了。

  1876年，郭嵩焘（见上图）因马嘉理案向英国抱歉，并出任正式的驻英法公使。依据郭嵩焘记载，途经埃及时，使团成员上岸观赏，有人在当地购买了“埃及奇迹图”数张，其间有克莱奥帕特拉方尖碑正面和左后方两幅，碑上能看出有刻字。随后，郭嵩焘让人描摹下来，细心研讨之后，发现这些埃及文字有像鸟、像马、像端倪等各种形状者。

  郭嵩焘由此揣度：古埃及造字准则与我国相同。进一步揣度以为，国际各地的上古人类，在文字草创阶段，无非便是选用象形、领会两种造字办法。

  抵达欧洲后，郭嵩焘与欧美许多学者沟通，经过埃及文字与我国文字比照，判别埃及古文字和我国金文相似，至今不过三千余年前史，因而埃及文明不会早于中华。

  近代以来，欧美学者一向以为中华文明史只要三千余年，但在上世纪良渚遗址呈现之后，让国际看到了更早的我国。前几年，欧美干流学者总算将良渚文明晋级为良渚文明，以为我国是与古埃及“相提并论”的古文明。郭嵩焘的判别，在现在总算被证明被认可，古埃及文明并不早于我国。

  除了以上几位之外，1905年参加调查欧洲的端方，对金字塔与古埃及文物也十分感兴趣，路过埃及时亲身观赏调查，乃至还带回数十件文物原件。回国之后，端方“摹拓其文”制成画幅、扇子等，很多送给友人，学者俞樾得到一件，慨叹古埃及文字难以了解，“我国文字犹难通，况在大荒西经中”。1912年，上海有正书局出书了《埃及五千年石刻》，其间很多就归于端方所藏的摹绘或拓片。

  埃及与我国都是文明古国之一，具有悠长灿烂的前史，当这两个国家在近代磕碰之后，我国学者并未像西方学者那样“震慑惊诧”，反而十分平平，其间当然是对中华民族悠长前史的自傲，当然由于历经古人留下的长城、大运河、都江堰等巨大工程的魂灵洗礼，也是因学者脚踏实地的治学情绪。事实上，清朝学者对古埃及与古我国文明的比照判别，绝大多数都是正确的。

  值得一提的是，以上这些学者对古埃及文字的研讨，还归于传统金石学领域，即以古代青铜器和石刻碑碣为首要研讨目标的一门学科，偏重于著录和考证文字材料，以到达证经补史的意图，归于古代的考古学。所以，其时清朝学者并不怎样重视金字塔自身，而更重视金字塔里的文字材料。1923年之后，我国考古学之父李济从美国结业归国，掀起了我国现古学前奏。